Máquinas
de follar I: De la masturbación a las máquinas
.
Mtro.
Juan Soto Ramírez, Profesor Titular “C” de Tiempo Completo, Universidad Autónoma
Metropolitana, Iztapalapa, México.
http://members.fortunecity.es/juansotoram/home.html
E-mail: soto@lycos.com
Descargar
en Word
Descargar
en PDF
La
masturbación está relacionada con el autoerotismo y la obtención de placer
que toma distancia con la reproducción. La masturbación es, en este sentido,
algo innombrable, incluso, en algunas sociedades. La masturbación no se lleva
bien con
la Iglesia
, pero con la psicología ha comenzado a hacer las paces ya desde hace varios años
cuando se comenzó a considerar a la masturbación en pareja como parte del
ritual previo a la copulación e incluso fue considerada como un método
preventivo del embarazo y la transmisión de enfermedades venéreas, y mortales.
Masturbación es una palabra que proviene del latín: manus – mano y stuprare
– profanar. Afrodisíaco a su vez guarda una relación con la diosa griega del
amor y la belleza, Afrodita, y lo venéreo con Venus, diosa romana de los
jardines y de los campos, esposa de Vulcano, madre de Cupido y amante de muchos,
entre ellos Marte y Adonis. Onán, un personaje bíblico, fue castigado por no
tener hijos y aunque mantenía relaciones sexuales con su cuñada, derramaba su
semen fuera de la vagina para que ella no quedara embarazada. Con el paso el
tiempo, el “onanismo” y la masturbación se convirtieron casi en sinónimos.
Aunque
el onanismo se define como el coito con eyaculación fuera de la vagina también
se utiliza como sinónimo de masturbación. Sin embargo, antes de que Onán
cobrara popularidad entre los cristianos, en Grecia, los falos de madera y cuero
tenían mucha demanda antes del año
500 a
.c. El primer vibrador vaginal eléctrico se anunciaba en las revistas desde
1906, las patentes de inventos relacionados con las funciones sexuales
comenzaron a aparecer a partir del 28 de agosto de 1846 (Yehya: 2001). No
obstante parece ser que el primer vibrador patentado fue registrado en 1869.
Curiosidades a parte, la pila primaria de Georges Leclanché fue un invento que
apareció en la década de 1860. La pila alcalina, inventada por Thomas Edison,
no llegó sino hasta 1900. Antes de ser eléctricos, los vibradores eran de
vapor. Y antes del surgimiento de los vibradores, como lo habíamos visto, existían
artefactos sexuales que se operaban manualmente.
Durante
la segunda mitad del siglo XIX en los Estados Unidos se emprendió una guerra en
contra de la masturbación. En ese tiempo se organizaban movimientos nacionales
que exigían a los familiares a espiarse mutuamente para desenmascarar a los
masturbadores, los cuales podían ser humillados públicamente, encerrados en
manicomios o bien castrados (Idem.). Una nueva cultura de la masturbación tuvo
que surgir para mitigar a las fuerzas oscuras de la moral conservadora que hacía
ver a la masturbación como algo enfermizo, desviado, anómalo o patológico. Y
se dice nueva cultura de la masturbación porque se entiende que la creación de
artefactos sexuales con fines masturbatorios no es nueva y data de muchos siglos
atrás. Con la aparición de los artefactos sexuales se puede poner en evidencia
que del acto masturbatorio “natural” se dio el salto al acto masturbatorio
“asistido”. Así como podemos decir que el cerebro ha necesitado de prótesis
para pensar (como el ábaco, la calculadora, la computadora, etc.), podemos
decir que la sexualidad, para expandir sus dominios del goce y del placer, ha
requerido no sólo de prótesis (como los artefactos sexuales), sino de
elementos que jueguen un papel fundamental en el proceso de la seducción y sean
determinantes en la excitación. En el acto masturbatorio individual se
prescinde del otro en cierto grado. No se requiere, en el sentido estricto, de
su corporalidad. Se requiere del propio cuerpo, de la imaginación (donde puede
aparecer el otro de manera virtual), de un artefacto sexual o de todo a la vez.
La masturbación individual consagra al hedonismo. Sin embargo, la masturbación
es una combinación de realidad y virtualidad. Tiene elementos de virtualidad psíquica,
los que otorgan la fantasía o la imaginación, pero tiene elementos de realidad
orgánica, los que ofrece la eyaculación, por ejemplo. El orgasmo, entendido de
manera general en las culturas occidentales y de manera general como la
culminación del placer sexual, es su autentificación. El orgasmo, en la
masturbación individual, es, digámoslo así, fantasmagórico, porque en caso
de que en la imaginación aparezca una historia, una secuencia de imágenes que
implica besos, caricias, susurros, etc., el Otro sólo aparece dibujado,
imaginado, perfilado en la imaginación.
En
la masturbación en pareja, las cosas cambian de manera radical. El Otro está
ahí, con su cuerpo, con sus manos, su boca, está presente. En la masturbación
individual el orgasmo recíproco no es posible, es unilateral, no se puede
abrazar a nadie. ¿Qué supone el orgasmo recíproco, premio del honor del éxito
erótico? Que los dos goces del hombre y de la mujer son idénticos, construidos
sobre un mismo modelo de descarga emocional y que el éxito de una relación
sexual sólo depende de su coincidencia en el tiempo, problema de ajuste de
tiro, ya que la mujer está sujeta a unos retrasos y el hombre a unas
precocidades (Bruckner y Finkielkraut: 1977, 240). Aunque esta afirmación tiene
sus bemoles, podemos decir que en la masturbación individual, la eyaculación
precoz, que es concebido como un problema eminentemente masculino, no existe. En
la masturbación individual se prescinde de la coordinación.
La
masturbación individual ofrece, digamos, una ventaja sobre el sexo en pareja
pues siempre está disponible, siempre está a la mano. No importa que se diga
que se trata de una sexualidad – fetiche, permite a los amantes escapar a la
fijación de los roles, es como un crédito que no exige reembolso, los
consoladores son aparatos que ponen en evidencia que el cuerpo no está
condenado a su “fatalidad biológica” y de ahí se desprende la fascinación
general de los erotómanos hacia los complejos instrumentales (máquinas
sadianas, solteras kafkianas, surrealistas – bicicleta auto-masturbatoria, máquinas
orgánicas del último Reich, redes telefónicas de los perversos urbanos,
enchufes eróticos sobre unos circuitos de video, data-programados en Ballard);
no hay un buen o un mal soporte, el pene ya es una prótesis libidinal; la
pierna, el brazo, la boca son ya unas máquinas, ninguna mediación es
vergonzosa (la menor posición a este respecto ya es una de ellas), todo es
meditación, todo es soporte, mecanismo, palanca, sistema maquinal (Idem. 248).
La tecnología y el sexo guardan una relación estrecha. En términos metafóricos,
a la primera se le describe en función de la segunda y viceversa. Veamos.
Enchufar es una palabra que a veces se utiliza como sinónimo de penetración.
Se hacen analogías entre input, meter, y output, sacar. Lubricar es un término
que igual aplica a las máquinas automotrices que a la vagina. Conectar se usa
para describir la unión a través de cables, pero también aplica a la seducción
y el coqueteo amorosos. En ocasiones, al cuerpo se le compara con la carrocería
de un automóvil (las defensas son sustitutos de los senos). Y así
sucesivamente.
La
tecnología y la sexualidad han establecido lazos estrechos. Mientras el sexo se
maquiniza, las máquinas se sexualizan. Gracias a la tecnología las prácticas
sexuales se han transformado. No sólo los preservativos y el diafragma ayudaron
a que las prácticas sexuales se liberaran del yugo biológico sino también
contribuyeron para que las prácticas sexuales fueran tomando distancia con la
procreación. La sexualidad, sin fines reproductivos, fue posible gracias a las
tecnologías sexuales. Las tecnologías sexuales fueron fincando las bases para
la consolidación de la autonomía erótica.
Durante
los últimos siglos, la mujer había aceptado un modelo de dependencia sexual
que implicaba una pasividad real o fingida. La mujer ha reivindicado su derecho
al deseo, al placer, a la exteriorización de ambos, exigiendo la redefinición
de los pactos y contratos sexuales (Ventura: 2000, 12). Fue hasta después del
nacimiento de la radio que la costumbre de hacer el amor con música se
popularizó. La utilización de “masajeadores” de clítoris se popularizó
una vez que los médicos comenzaron a recomendar su uso en el tratamiento de la
histeria y las neuropatías. El nacimiento del video favoreció que el consumo
de pornografía se convirtiera en un ritual previo a las relaciones sexuales en
muchas parejas. Las tecnologías permitieron que los universos materiales y simbólicos
de la sexualidad se expandieran de manera sorprendente. Pero el punto de
ebullición de este fenómeno lo vemos en el cibersexo.
En
1984, con la aparición de Neuromante,
la célebre novela de William Gibson, se introdujeron a la cultura novedosos
conceptos como “ciberespacio” y “realidad virtual” que rápidamente
transformaron nuestra manera de describir el mundo y las experiencias en
internet y las computadoras. Gracias al ciberespacio, el mundo del sexo y la
sexualidad se digitalizaron. La pornografía, por ejemplo, expandió sus
dominios de mercado y cruzó fronteras que sin el universo digital difícilmente
hubiera podido franquear. El denominado sexo virtual y las ciberrelaciones, si
bien se encuentran en una fase experimental, plantean nuevos dominios para la
sexualidad pues se alejan de manera ingeniosa de los peligros contemporáneos
que implican las enfermedades de transmisión sexual. En una época en donde el
sida es una enfermedad incurable y los niveles de mortalidad debidos a este
virus van en aumento, el sexo virtual le acomoda bien a las dinámicas contemporáneas.
El amor con las máquinas y las aventuras en mundos virtuales son una
alternativa muy seductora en los tiempos del sida, de los embarazos no deseados
y de las enfermedades sexuales. En la cibercultura, el deseo generalizado por un
amor sin riesgos ha hecho nacer los juegos sexuales por internet: el text sex (Dery: 1992, 226).
El
sexo virtual es el dominio de los sex
bytes. Veamos: “Imagine que usted está en un viaje de negocios a
2.000 millas
de su hogar, lejos
del tacto amoroso y cálido de su pareja. Desafortunadamente, el e-mail y la
comunicación telefónica apenas pueden proveerle el contacto personal a
distancia. Bien, una nueva tecnología revolucionaria basada en el DVD puede
hacer que usted y otra persona gocen de una experiencia interactiva como ninguna
otra hasta la fecha”. Estas líneas no forman parte de ninguna novela de
ciencia ficción. Tampoco forman parte de un guión cinematográfico. Son líneas
con las que se publicita la CyberSuit[1].
Referencias
Bruckner, P y Finkielkraut, A (1977): El
nuevo desorden amoroso, Barcelona, Anagrama, 1979.
Dery, M (1992): Velocidad de escape,
Madrid, Siruela, 1995.
Ventura, L (2000): La
tiranía de la belleza, Barcelona, Plaza y Janés.
Yehya,
N (2001): El cuerpo transformado, México, Paidós – Amateurs.
________
(2001): “Tecnoerotismo. De la sociedad
victoriana a la era de la hiperinformación”, Nexos, México, Disponible
en: http://www.nexos.com.mx/yehya.html
