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EL CONDUCTISMO EN LA HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

BASADO EN EL TRABAJO DE J.R. KANTOR

APUNTES PARA UN SEMINARIO

Por Jaime Ernesto Vargas Mendoza

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

TEMA 1: CONDUCTISMO ARCAICO.

ORIGENES DEL CONCEPTO DE ALMA.



Podemos suponer que la idea de "alma" surgió en las primeras sociedades humanas a partir de experiencias fundamentales como el nacimiento y la muerte, los sueños, delirios, desvanecimientos, etc. En el pensamiento primitivo el alma aparece en correlación mágica con las formas de la vida y se le atribuye tanto al hombre como a los animales por el hecho de que ambos nacen, viven, se mueven y mueren. En este sentido es el alma aquello que confiere vida y que las sociedades primitivas representaron con toda clase de entidades imaginarias como los fantasmas, espíritus, etc .El hombre primitivo no tiene una idea precisa acerca de la naturaleza de estos espíritus; para el son una especie de seres sutiles, distintos de los meramente corporales, pero con necesidades materiales; se considera que tienen poder sobre los acontecimientos, enfermedades y muerte.

Al parecer todas las sociedades humanas primitivas han atribuido sus éxitos y fracasos a poderes misteriosos, omnipresentes, capaces de modificar el curso de las cosas; tal concepción supone el deseo de conciliar o apaciguar esas fuerzas mediante practicas religiosas o mágicas que dan lugar al origen mismo de la llamada "vida mental".

Al reagrupar en categorías de las creencias de algunos pueblos primitivos, encontramos diversas clases de almas: un "alma - vida" que abandona el cuerpo durante el sueno y que encuentra otras almas (explicación de los sueños) y que busca después de la muerte otro cuerpo y es capaz de producir enfermedades (correspondiendo al Brujo expulsarla); un "alma- sombra" que sigue al cuerpo en estado de vigilia; un "alma-reflejo del cuerpo" que aparece en el reflejo de las aguas o de los objetos brillantes y la clase de alma que un individuo tiene en común con un animal y que supone una comunidad de destino e incluso con algunas propiedades físicas y morales.

     Los griegos primitivos también representaron la actividad vital como sombras, imágenes, símiles, etc...

O sea que la idea de alma que parece estar implícita en las mas Antiguas concepciones griegas del hombre y su destino, no difiere fundamentalmente de la que encontramos entre los pueblos primitivos en general y que constituye la llamada doctrina animista o animismo que atribuye al alma el principio de acción de todos los fenómenos vitales.

Entre los griegos, a la idea de alma como un "algo" semejante al cuerpo, aunque mas pálida y tenue, se adiciona la del alma como un hálito exaltado en el momento de la muerte.Con frecuencia las ilustraciones de los vasos griegos muestran esta concepción con la imagen de una mariposa (en griego la misma palabra designa mariposa y alma), de una mosca o de otro insecto alado que escapa de la boca del moribundo.

En los poemas homéricos se representa el mundo griego como un mundo en que prevalece el heroísmo y en donde el hombre muere cuando el alma, que es la naturaleza del viento, abandona el cuerpo por la boca o por la sangre de una herida, para llegar al Hades que es el reino en donde moran las almas de los difuntos y en donde "viven" en semejanza con los vivos. En estos poemas no encontramos ninguna evidencia de que existiera un culto especial a los muertos o al alma, es un poco mas tarde, cuando se ejerce la reflexión de los pensadores Jonios, que surge en Grecia una tendencia religiosa y mística, fundada en la creencia de un desacuerdo profundo entre el alma, investida de un valor profundo y el cuerpo.

EL MITO DE DIONISOS.

La idea de una alma veni da del mas allá y que conserva la idea nostálgica de ese mundo y a quien el cuerpo le parece una prisión o tumba, surge al parecer de las emociones ligadas a las practicas de ciertos cultos, en particular el de Dionisos.

Según la mitología griega, Dionisos era hijo de Zeus y entre sus obras mas importantes esta el haber iniciado el cultivo de la vid y la subsiguiente elaboración del vino, convirtiéndose en un Dios popular y campesino al que se le atribuyo la posibilidad de hacer surgir éxtasis, arrebatos y misterios. Su culto se extendió en Grecia alrededor del Siglo VI a.c. y dio lugar a la existencia de las bacantes y fiestas dionisiacas.

Se sabe que sus adeptos, agrupados en asociaciones secretas, celebraban estas ceremonias de noche en las montañas, con danzas frenéticas a la luz de antorchas y de flautas, en donde se ingería vino en grandes cantidades suscitando un delirio colectivo. Tanto si tales cultos tenían como móvil inicial un deseo de conciliarse con las misteriosas fuerzas de la naturaleza, como si su objeto fuera la celebración de mitos consagrados a la memoria de los grandes ancestros, suscitaban una exaltación delirante, cuyo recuerdo debía ser fuerte y duradero. Tal experiencia pudo conducir a la convicción de que esta misteriosa emoción de plenitud, despertada por el Dios e identificada con el, era harto superior a la vida, mezquina y cotidiana de la tierra y que, de tal modo, el cuerpo no tenia sentido mas que como envoltura de esta alma revelada a si misma. Se piensa que fueron los órficos, cuya secta al parecer surgió en Grecia a mediados del Siglo VI a.c. los que dieron al culto de Dionisos una determinada consistencia y lo difundieron por el sur de Europa.

Los órficos creían en la transmigración de las almas, una vida posterior a la muerte para el alma de acuerdo a su comportamiento en la vida terrena, debiendo purificarse a través de la ascésis y el cumplimiento de los preceptos órficos, huyendo de los placeres del cuerpo y de los atractivos de la vida terrestre. Consideraban al hombre como parcialmente tierra y parcialmente cielo, pudiendo incrementar la parte celestial mediante una vida pura. Los elementos del culto Orfico pasaron a Pitágoras y de el a Platón.

SOCRATES Y PLATON.

La figura de Sócrates, nacido en Atenas hacia el ano 470 a.c., es casi legendaria. Es sabido que lo conocemos esencialmente a través de Platón y Jenofonte, que nos han dado retratos un poco divergentes. Moralista un tanto estrecho en Jenofonte, aparece en Platón como el portavoz de su propio idealismo. De la enseñanza que se le atribuye han surgido

escuelas antagónicas, lo que no facilita el conocimiento de un hombre que no escribió nada.

Sócrates se interesaba en el ser humano ardientemente; pero el ser humano captado en una perspectiva esencialmente moral. Mas que el individuo en la acepción psicológica del termino, con sus facultades de percepción y de conocimiento, y en cuanto a tal objeto posible de estudio, es la persona, la que constituye el foco de su interés. El alma como principio de movimiento y de vida, colocada en primer plano por los Jonios, el le añade como valor esencial la razón y el carácter moral; ve en ella la sede de esa personalidad espiritual que su método quiere instaurar y consolidar, para hacerla plenamente dueña del cuerpo que anima. Su meta es buscar en las fluctuaciones de la vida sensible, "invariables" capaces de dar sostén a ese papel del alma en cuanto a sujeto razonable del conocimiento y de la acción. Las descubre en las nociones (justicia, verdad, virtud, felicidad, belleza) que a su juicio expresan la verdadera naturaleza del hombre y las cuales se esfuerzan en definir su esencia idéntica y permanente. Su identificación de la moral y de la verdadera ciencia postula que la acción humana puede y debe estar sometida a principios validos para el ser humano en general, ya que todo individuo posee una naturaleza profunda similar, sustraída a las vicisitudes temporales.

Sócrates invita a sus contemporáneos a un incesante examen de conciencia, con vistas a un progreso moral, que considera es lo único verdaderamente importante. Su "conócete a ti mismo" se inscribe en esta mira esencialmente ética. El conocimiento no versa sobre la realidad del alma, de la cual no duda, sino sobre sus riquezas ocultas que hay que descubrir para volverse mejor.

Si se admite la distinción establecida tradicionalmente entre las doctrinas de Sócrates y Platón, la obra de este ultimo se nos aparece como un intento de conferir un estatuto ontológico a la intuición que tuvo Sócrates del alma humana como esencialmente moral. En tanto que los pensadores que le precedieron, intentan ligar el alma con una sutil naturaleza material, Platon quiere demostrar que es absolutamente incorpórea y repudia todas las teorías anteriores que, al identificar el alma con un elemento o con una mezcla de estos, comprometen su carácter espiritual y su destino sobrenatural.

Los argumentos a los que recurre Platón para apoyar su tesis incluyen: el alma posee desde siempre la verdad; es el principio de todo movimiento, indivisible, se encuentra investida de una actividad eterna que excluye la muerte.

Platón concibe la vida psíquica como independiente de la vida del cuerpo, al que gobierna tal como el alma universal, de la que es una porción, rige los movimientos del universo. Si se encuentra en la tierra mezclada a la materia, es por haber sido arrojada en una suerte de caída y de este cuerpo que

habita en la tierra, aspira a liberarse como de una prisión. Su destino es volver a su patria originaria, a través de reencarnaciones sucesivas.

Platon, espartano nacido hacia el 427 a.c., aristócrata discípulo de Sócrates, se opone a las doctrinas que proponen que todo conocimiento depende de las sensaciones, objetando que la ciencia no se puede reducir a ellas. El alma posee es d siempre la verdad e idea de todas las cosas ya que es parte del alma universal y a través de la dialéctica es capaz de superar la multiplicidad de los datos sensoriales y de disipar la ilusión que a ellos se adhiere, logrando el verdadero conocimiento.

El problema del conocimiento y de la acción remiten forzosamente a Platón al ser humano constituido por un organismo y debe necesariamente tratar de la forma en que el alma se relaciona con el cuerpo. Para este efecto, Platón compara el alma con un carro de dos caballos conducido por un cochero. El cochero simboliza la razón, uno de los caballos la energía moral y el otro el deseo; la razón tiene como sede la cabeza, la energía moral el pecho y el deseo el abdomen. ada parte gobierna un tipo de comportamiento humano y solo la parte superior del alma, la razón, tiene el privilegio de la inmortalidad y el verdadero conocimiento.

Platón considera que dado que el alma humana es parte del lma universal, nadie es malo porque quiera, sino que llega a serlo por una mala educación o por una "mala disposición del cuerpo".

Con Platón cobra fuerza la idea de un alma completamente diferente al cuerpo y que se encarga de gobernar a este, sin dejar de estar influenciada por el pero que por ser parte del alma universal, posee desde siempre todo conocimiento del que se vuelve consciente a través del ejercicio de la razón por el estudio y la disciplina y que dependiendo de su comportamiento en este mundo podrá reintegrarse a esa alma universal.

ARISTOTELES.

Aristoteles nació en el 384 a.c. en Estagira Grecia, discípulo de Platón se preocupa por el conocimiento a partir de la observación objetiva, partiendo de la proposición de que el universo es armónico y ordenado. Considera que Platón y sus seguidores en su afán por demostrar el carácter sobrenatural del alma, descuidaron las condiciones físicas y orgánicas de su existencia. Aristóteles piensa que los procesos fisicoquímicos son condición necesaria para la aparición de la vida, pero esta no es reductible a ellos. Según el, el principio vital difiere de los elementos que componen el mundo físico, considerando que entre el alma y el cuerpo existe una unión y colaboración, a diferencia de Platón que termino por situar al alma en un plano ideal meramente metafísico separándola por completo del cuerpo y excluyendo a las sensaciones del dominio de la verdad. Para Aristóteles, el alma asegura el funcionamiento orgánico y no puede subsistir sin un cuerpo, es principio de vida y movimiento y causa de la sensibilidad e inteligencia. El ser humano no esta constituido por un alma y un cuerpo como entidades yuxtapuestas, los dos términos expresan los aspectos inseparables de su unidad viviente. Aristóteles define al alma como "la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia". Todos los seres vivos tienen alma y distingue entre un alma sensitiva, apetitiva y motriz, considerando que la diferencia entre especies es solo de grado. El paso de animal a hombre esta caracterizado por una suerte de perfección. Aparece la mano, que nos da testimonio sorprendente del poder del poder de la inteligencia; y sobretodo, la inteligencia misma en su forma racional, capaz de descubrir en el mundo sensible invariantes, tipos; de llegar a descubrir principios universales. Esta inteligencia racional propia del hombre es "impasible, inmoral y eterna". En virtud de esta inteligencia, el alma humana es individual y se actualiza progresivamente con respecto a una perfección originaria considerando a Dios como primer motor, inmaterial y pura "forma".

La teoría Aristotélica se interesa en la descripción del organismo concreto, real y significado por la coordinación armoniosa de sus partes. Su clasificación de las almas en sensitivas, vegetativas e intelectivas no supone en el diferenciaciones cualitativas de partes del alma en el sentido platónico.

Se trata de una distinción establecida entre estructuras orgánicas mas o menos complejas, en un sentido muy semejante al que entendemos hoy cuando comparamos estructuras diversas con el comportamiento que las caracteriza. Cada tipo de alma rige una función orgánica y es afectada a su vez por estas funciones.

Aristóteles considera que a partir de la conciencia que el ser vivo toma de si mismo se elabora el conocimiento, viendo en la sensación la capacidad de discernir en el mundo sensible cualidades. Si la presencia de la razón es necesaria para el conocimiento de las estructuras esenciales de la realidad, los materiales sobre los cuales se ejerce, le son proporcionados por los sentidos. El alma permanece interior en el acto de la percepción y lo que conoce es la "forma" delobjeto que llega al sujeto a través de un intermediario: transparencia en la visión, piel en el tacto, etc...

Al rehabilitar a la sensación como fuente de conocimiento considera que esta es siempre verdadera y que la percepción o juicio sobre la sensación esta sujeta al error.

Después de haber tratado por separado a los cinco sentidos, Aristóteles se planteo el problema de la unificación de las sensaciones en un sujeto perceptor. Cada sentido recibe sensaciones particulares y propone la existencia de un "sentido común" que unifica las sensaciones, es la "sensación de las sensaciones", algo análogo a lo que hoy llamamos consciencia.    Sitúa su sede en el corazón, pensando que este órgano recibe las sensaciones a través de las venas. Si bien es cierto que sus concepciones fisiológicas son anticuadas, sigue siendo cierto que su concepción constituye en relación con los que le precedieron, un claro progreso en el campo de la teoría del conocimiento, al dar una descripción mucho mas estructurada de los procesos que entran en juego en la

percepción.

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA.

TEMA 2: ANTICONDUCTISMO.

SAN AGUSTIN.

Después de Aristóteles el Imperio Griego se desmembró y la cultura helénica entro en un periodo de decadencia. En la crisis griega la vida intelectual y moral tuvo su centro en Alejandría, en donde se mezclaron griegos, egipcios, sirios y judíos. Estos siglos marcaron el inicio de la decadencia en la investigación y las demostraciones rigurosas, surgiendo una preocupación por el destino del alma. Con el surgimiento del cristianismo y la "buena nueva", surge para la humanidad de la época una nueva esperanza de fe, dejando de lado los sistemas explicativos de lo creado. Este periodo se caracteriza por un espiritualismo exaltado y la exigencia científica da paso a la fe.

Uno de los pensadores mas importantes de esta época es San Agustín, quien nace en Africa el 354 d.c. de madre cristiana, maniqueo se convierte al catolicismo llegando a ser Obispo de Hipona. Admirador de Platón y conocedor de la filosofía griega, dirige todas sus reflexiones hacia Dios, de quien el universo es creación y a quien considera infinitamente justo y bueno, atribuyendo la existencia del mal a la desobediencia original del genero humano (el pecado original). Este pecado ha dejado huellas sobre el genero humano y es responsable de sus tendencias hacia el mal. Considera que la percepción no es la fuente de la verdad, el hombre debe alejarse de las apariencias sensibles para remontarse a las ideas contenidas en el espíritu de Dios. El piensa que la inclinación al pecado procede del alma y no de la carne ya que el pecado original entorpeció la voluntad del alma racional, que antes ejercía un perfecto dominio sobre las asiones.

Para San Agustín el alma esta investida de una dignidad superior a la del cuerpo. El alma toma su existencia de Dios, Dios es la luz del alma en la cual vemos todo. La voluntad es la rectora de la conducta, el alma se evidencia por las operaciones psíquicas, por ejemplo con el acto de dudar. El alma es ajena a la especialidad y aunque puede formarse imágenes corporales de cualquier magnitud, esta desprovista de ella, por lo tanto es labor vana tratar de medirla.

Las ideas de San Agustín en cuanto a los diferentes grados y funciones del alma, recuerdan las distinciones que se encuentran en los pensadores griegos. Considera que en esta tierra el alma es en primer lugar, el principio vital que vivifica al cuerpo, le confiere su unidad y mantiene la armonía y la proporción en el crecimiento y la generación. este principio vital es atribuido también a las plantas. En segundo grado, la vida sensitiva implica el surgimiento del Anima, que pertenece lo mismo a animales que al hombre y que vela por la buena adaptación del cuerpo al que anima. Las funciones del Anima se refieren a los sentidos externos, en comunicación con el exterior por la vía de los órganos corporales y de un poder de coordinación que el llama "sentido interno", inseparable de una memoria sensible que corresponde a lo que llamamos hoy sensorio - motriz. El tercer grado es el del Animus, alma pensante y razonable, propia del hombre.

Distingue en la actividad racional, la razón inferior que se entrega al estudio de las cosas sensibles, reflejos cambiantes de las ideas y la razón superior, que es un esfuerzo de liberación - una elevación a la contemplación de las ideas eternas. En este esfuerzo entra la parte mas espiritual del alma (mens) sede de la sabiduría (sapientia) que es el conocimiento intuitivo de lo inteligible. A esta sabiduría es a la que corresponde en la vida practica el ejercicio de la voluntad. Considera también que el alma humana es inmortal.

Con respecto al conocimiento, San Agustín nos dice que en los fenómenos sensibles lo propio de la percepción es de esencia psíquica. El alma siente por el cuerpo. La sensación es una impresión sufrida por el cuerpo a partir de la cual el alma saca una imagen conforme al objeto de la sensación. El alma percibe la acción de un objeto sobre un órgano sensible. Subraya el papel del cerebro como el órgano mas importante a través del cual se ejerce la actividad del alma. Los objetos de la sensación jamas se pueden captar verdaderamente lo que los excluye de todo conocimiento propiamente dicho. Conocer es aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia y cuya estabilidad permite mantenerlo bajo la mirada del espíritu. La verdad es totalmente distinta a la comprobación empírica de un hecho.

SANTO TOMAS DE AQUINO.

Santo tomas de Aquino vivió de 1225 a 1274, siendo otro de los grandes pensadores del mundo cristiano. El pensamiento de Santo Tomas se orienta deliberadamente hacia el mundo natural al que considera creación de Dios e intermediario para elevarse a el, admitiendo que el intelecto humano es capaz de formar principios primeros o conceptos a partir de las especies abstractas de las cosas sensibles. No hay conocimiento directo de lo inmaterial.

La obra de Santo Tomas constituye el punto culminante del pensamiento escolástico en el Siglo XIII: es influenciado por Aristóteles a quien reivindica como un pensador excelente. Con el volvemos a encontrar la concepción piramidal de los seres terrestres. Finalista, considera que todo lo creado tiene un fin. Dios esta mas allá de nuestro entendimiento y solo podemos acercarnos a el a través de lo creado. La inclinación de todos los existentes hacia el Bien supremo varia en función de su lugar en la jerarquía de los seres. En las plantas desprovistas de sensibilidad, no se trata mas que de una tendencia inconsciente a conservarse y realizar la especie. En los animales se convierte en una suerte de orientación instintiva y pasional. En el hombre, dotado de intelecto,capaz de reflexionar y del libre albedrío, aparece la voluntad, con su aspiración consciente a Dios. El objeto propio de la voluntad es el bien, la voluntad se ve obligada a elegir entre bienes particulares, a los que siempre puede querer o no querer.

Santo Tomas rechaza la reminiscencia platónica de que el alma puede conocer independientemente del cuerpo y aun a pesar de el. Considera que Dios ha dotado al hombre de intelecto y por la vía de la abstracción puede adquirir del mundo sensible el conocimiento de lo inteligible. El alma esta caracterizada por la espontaneidad de la vida. Todos los seres vivos tienen alma y solo el alma humana es de naturaleza diferente, es el principio del que dependen los movimientos y acciones del cuerpo y es inmortal.

Esta alma inmaterial, unida al cuerpo sin intermediario, rige del hombre la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectual. Indivisible, esta presente en el cuerpo por entero con la perfección de su esencia, pero con poderes ligados a sentidos con funciones especificas.

Para elevarse al conocimiento, el hombre dispone de materiales que proceden de una doble fuente: los sentidos exteriores y los sentidos interiores. En el nivel mas bajo, el alma realiza operaciones de orden natural en el cuerpo al que esta unida; luego por intermedio de los órganos corporales, operaciones de orden sensible y ya inmateriales y por ultimo, sin órganos corporales, operaciones de orden inteligible. El grado mas eminente de la inmaterialidad pertenece al intelecto, que recibe sin órgano corporal especies despojadas de materia y de las condiciones de individualidad. La noción de especie introducida por Santo Tomas, esta destinada a explicar como el pensamiento conoce las cosas. La impresión experimentada por el sujeto no es la cosa percibida, ni un espejo o imagen intermediaria, es el medio necesario para reunir inmediatamente en un solo acto al objeto material y al sujeto sensible y hacer así posible la percepción: idea- imagen o representación sensible, retenida por el recuerdo y susceptible de ser elaborada mas tarde por las facultadessuperiores.

Según Santo Tomas, las especies no son recibidas por los sentidos en forma material, aunque algunas sensaciones van acompañadas de modificaciones orgánicas muy acentuadas (tacto), pues las especies de algunos sensibles modifican materialmente al que las experimenta.

A las potencias sensitivas externas del alma, vista, oído, olfato y tacto, se adicionan cuatro potencias sensitivas internas: el sentido común, la imaginación, la estimativa y la memoria. El sentido común es una suerte de fuente desde la cual se difunde la facultad de sentir a través de los órganos de los cinco sentidos del cuerpo; su órgano propio esta localizado en la raíz misma del sentido del tacto, que es de todos los sentidos el que esta difundido por todo el cuerpo.Dado que el comportamiento animal esta determinado por los objetos que aprehende, hay que admitir que tiene la capacidad de representarse esos objetos en su ausencia. El alma sensitiva del animal debe ser capaz no solamente de recibir las especies sensibles, sino también de conservarlas en si. Esta potencia de conservación es la fantasía o imaginación. Aunque el animal esta desprovisto de razón, debe aprehender inmediatamente en los objetos lo que presentan de útil o perjudicial; la potencia del alma que hace esto posible la llama estimativa. La memoria es la potencia sensitiva por la cual el ser vivo es capaz de acordarse de las cosas vividas.

En el caso del hombre, poseedor además de un alma razonable, conoce a través de las especies que le son proporcionadas por los órganos de los sentidos, el alma razonable es capaz de hacer inteligibles a las especies sensibles. Para que la especie sensible de la cosa se vuelva inteligible es necesario que el intelecto se vuelva hacia ellas y las ilumine.

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA.

TEMA 3: PRECONDUCTISMO.



RENE DESCARTES.

René Descartes, Filosofo Francés que vivió de 1569 a 1650, siendo uno de los personajes mas sobresalientes de su tiempo, es considerado el fundador de la Filosofía moderna. Científico brillante creo la geometría analítica, además de sistematizar las investigaciones de su tiempo. Estudio a los seres vivos desde una perspectiva físico - química considerando que todos los fenómenos vitales son de orden físico. Precursor del organismo, sus investigaciones en fisiología sentaron las bases de lo que después se llamo "arco reflejo", proponiendo que todos los fenómenos fisiológicos pueden estudiarse mecánicamente.

La postura de Descartes respecto del ser humano se considera dualista ya que ve al hombre integrado por un alma y un cuerpo: viendo al cuerpo como una maquina que es puesta a andar por el alma. La esencia del alma es el pensamiento y la esencia del cuerpo es la extensión. El alma es inextensa, insustancial y libre, en tanto el cuerpo es material y al igual que el resto de la materia es sustancia extensa que opera mecánicamente. También se considera a Descartes como el padre de la teoría interaccionista mente - cuerpo, ya que este propone que el alma y el cuerpo interactúan en el organismo afectándose mutuamente. Movido por el afán de llegar a la certidumbre de sus convicciones filosóficas, trato de construir un sistema que tuviese la misma claridad y evidencia de las matemáticas. Empezó por poner en duda todos los conocimientos que había adquirido y trato de ver si encontraba un punto de apoyo, una verdad tan evidente que fuese imposible dudar de ella. El punto de apoyo lo encontró en su propio pensar; aun dudando de todo, le fue imposible dudar de que dudaba, es decir, que pensaba y por tanto existía como ser pensante "cogito ergo sum". El pensamiento es la evidencia de la existencia del alma ya que de este no se puede dudar. En tanto que la tradición admitía como evidente la existencia del cuerpo y del mundo para inferir la del alma y de Dios; Descartes propone que se puede dudar de la realidad del cuerpo y del mundo, pero no del pensamiento, en donde permanecen inquebrantables algunas realidades: figura, magnitud y numero de las cosas extensas.

En su concepción dualista Descartes ve al cuerpo como la única parte del ser humano sometida a las necesidades y la destrucción, su interpretación mecanisista de la acción del cuerpo se desprende de su concepción de los procesos naturales a quienes ve tan racionales como las verdades matemáticas. descartes afirma que la evidencia racional es superior a la de los sentidos, cree que el alma es la que piensa y que el ser humano posee la facultad de pensar desde su procreación, situando la afectividad al nivel de los pensamientos y reconociendo que en el alma existen ideas "puras" de sustancia, pensamiento, espacio e infinito, absolutamente independientes de las sensaciones.

En su estudio del hombre, Descartes lo divide en alma y cuerpo, diciendo que el alma esta unida a todas las partes del cuerpo y que existe una glándula en el cerebro (pineal) en la cual el alma ejerce sus funciones mas particularmente que en otras partes del cuerpo; esta glándula es el asiento principal del alma. El calor y el movimiento de los miembros proceden del cuerpo; los pensamientos del alma. Descartes considera que todos los miembros pueden ser movidos por los objetos de los sentidos sin ayuda del alma, mediante la acción de los nervios que conducen lo que el llamo "espíritus animales". Los movimientos que hacemos sin nuestra voluntad como respirar, ependen de la conformación de nuestros miembros y del curso de los "espíritus" auxiliados por el calor del corazón.

Para fundamentar el conocimiento, Descartes distingue entre percepciones cuya causa es el alma y que se refieren a nuestra actividad voluntaria e imaginaria y las percepciones que llegan al alma por intermedio de los nervios, que se refieren a los objetos exteriores que impresionan a nuestros sentidos, a nuestro propio cuerpo (hambre, sed, etc) y las que se relacionan con el alma, como el amor, el odio, la alegría, etc... y que considera verdaderas pasiones. Estas pasiones incitan y disponen al alma a querer las cosas, para las cuales prepara al cuerpo para actuar en consecuencia.

Como conclusión, observamos la ambiguedad del cartesianismo, que oscila entre un mecanismo universal, que significa que el cuerpo humano por ser parte de el, debería ser susceptible de explicación por causas puramente físicas y una teoría de la interacción fundada en la idea de que existe una influencia reciproca entre el alma y el cuerpo en los fenómenos de volición y de comportamiento. La cuestión que el cartesianismo no resuelve verdaderamente,es como el espíritu - sustancia pensante- puede obrar sobre movimientos puramente corporales y ser influido por ellos, inaugurando una nueva problemática que llega hasta Hume y Kant, mientras que las aristas del sistema y el papel atribuido por Descartes a la glándula pineal, orientan las investigaciones fisiológicas hacia el problema de la localización del "sentido común".

EMPIRISMO Y ASOCIACIONISMO.

Tomas Hobbes (1588-1679) inicio la llamada Escuela Inglesa, contemporáneo de Descartes, sostenía que el contenido de la mente estaba compuesto solo de experiencias sensibles dando inicio al empirísmo y esbozando la teoría del asociacionismo. Jhon Locke (1632-1704) Medico y Filosofo,continuo la Escuela Inglesa centrando su objeto de estudio en el entendimiento humano. Locke ve en la experiencia y la razón las condiciones necesarias para el conocimiento, siendo la cuestión central, saber cuales son los productos de la capacidad cognoscitiva dl hombre.

Locke se fija como meta describir el método por el cual nuestro entendimiento llega al verdadero saber. Considera que el hombre piensa en ideas, siendo estas el objeto del acto de pensar. Rechazo el concepto de la existencia de ideas innatas considerando que las ideas son conceptos lógicos o significados que se forman por la experiencia y que constituyen las unidades del conocimiento; la idea es la unidad de conformación de la mente y esta puede analizarse a través de ellas.

Según Locke, la primera fuente de las ideas es la sensación que forman lo que el llama "ideas simples", que son impresiones producidas en nosotros por los objetos a través de los órganos de los sentidos. En la mente se producen las percepciones o formación de ideas. La segunda fuente de formación de ideas es la "reflexión", que es el medio por el cual la mente obtiene conocimiento de sus propias operaciones, algo así como el sentido interno, idea acerca de las ideas y como ocurren.

La combinación de ideas simples produce "ideas complejas" y ambas pueden ser sensoriales o reflexivas. Las ideas simples no son analizables, pero las ideas complejas pueden descomponerse en ideas simples. La combinación de ideas complejas a partir de ideas simples es una operación que la mente lleva a cabo por medio de la reflexión.

Siendo las ideas unidades de conocimiento, estas son los elementos en que puede analizarse la mente; si descomponemos en unidades lo que sabemos, lo que nos queda son ideas. Esta es la noción de idea cuando manejamos la frase "asociación de ideas".

La noción de combinación y análisis mental es el comienzo de la llamada "química mental", que caracteriza al asociacionismo y constituye la base de la tradición wundtdiana.

Después de Locke, la Escuela Inglesa continuo con Berkeley, Hume y Hartley constituyendo el clímax del llamado Empirismo Ingles y que en el Siglo XIX paso a los Mill y a Bain.

George Berkeley (1685-1753) dentro de la filosofía británica fue el inmediato sucesor de Locke. Obispo Anglicano, se le considera Padre de la doctrina conocida como "idealismo subjetivo", que se basa en lo que el llamo "nuevo principio clave" para entender el misterio de la naturaleza. El nuevo principio consistía en negar a la materia como tal y afirmar que la mente es la realidad inmediata; la realidad de un objeto esta en ser percibido. La idea es lo único de que podemos estar seguros. Utiliza el termino "idea" para designar lo que comúnmente llamamos "cosas" y cuya realidad depende de que sean percibidas por una inteligencia. Existir es percibir o ser percibido!. Berkeley pensaba que la percepción era un acto de juicio basado en la experiencia.

Las contribuciones que Berkeley hizo a la Psicología incluyen el "nuevo principio", su teoria de la percepción espacial visual y su teoría del significado.

El sucesor filosófico de Berkeley fue David Hume (1711- 1776). Resalto de Locke que las ideas simples se combinan para formar ideas complejas, desarrollando aun mas la noción de asociación. Su principal aportación a la psicología fue la distinción entre impresiones e ideas, haciendo psicológica la noción de causalidad.

Para Hume las sensaciones son impresiones mas vigorosas y vivas que las ideas, que son relativamente mas debiles y tenues.

Hume creía que existía una diferencia cualitativa entre ellas, pensando que las ideas eran copias débiles de las impresiones. Hume pensaba que las impresiones eran la "causa" de las ideas correspondientes y que ambas podían ser simples o complejas, proponiendo cuatro hechos que establecen una relación causal entre ellas:

Las ideas simples se parecen a sus impresiones simples.

·                     Ambas han co - ocurrido en algún momento.

·                     La impresión fue en su inicio, anterior a su idea   correspondiente.

·                     Nunca ocurren las ideas si su impresión correspondiente no puede ocurrir.

Al hablar de la percepción Hume incluía tanto impresiones como ideas, considerando que las impresiones pueden ser sensaciones o reflexiones. Las impresiones de sensación (color, sabor) están ligadas a la excitación de nuestros sentidos, convirtiéndose en acontecimientos psíquicos que incitan a la acción y al conocimiento. Las impresiones de reflexión son derivadas de las ideas de impresión, son impresiones producidas por una idea.

A partir de las ideas simples se forman las ideas complejas a través de un mecanismo de asociación que el afirma como una ley de la conexión entre ideas. Pensaba en la asociación como una fuerza de atracción que unía a las ideas y las mantenía juntas, proponiendo 3 leyes de la asociación:

1) similitud, 2) contiguidad (de tiempo y lugar) y 3) causa- efecto.

Continuador de la obra de los empirístas fue David Hartley (1705-1757). Reconocido por haber sido el fundador de la Escuela del Asociacionismo, aunque no su originador. Es después de Descartes, el primer dualista franco que separa la mente y la materia, indicando las partes del cuerpo que tenían que ver con la mente: el cerebro, la medula espinal y los nervios, tienen que ver con la sensación y los movimientos, pero las ideas dependen únicamente del cerebro.

Para expresar sus leyes de la asociación, Hartley apeló principalmente al principio de contiguidad e introdujo el principio de la repetición. Pensaba que las asociaciones podían ocurrir entre ideas, sensaciones y movimientos y entre todos

estos, pudiendo ser estas simultaneas o sucesivas.

El Siglo XIX vio la culminación del asociacionismo con James Mill y la modificación de una Mecánica mental en una Química mental con Jhon Stuart Mill. Vio al asociacionismo convertirse en sistema gracias a Bain y llegar a ser la sub - estructura de la Psicología Fisilógica.

El asociacionismo entendido como principio explícito de los compuestos mecánicos alcanzo su clímax con James Mill (1773-1836). siguió a Hartley y a Hume al hacer de las sensaciones y de las ideas, las clases de elementos fundamentales en el estudio de la mente. En esta época se suponía que la sensación era primaria y que la percepción se derivaba de ella, para James Mill las sensaciones eran uno de los estados primarios de la conciencia y las ideas eran el otro. Para el una idea era simplemente la copia de una sensación, diferentes en su naturaleza fundamental en el hecho de que una idea nunca ocurre a menos que haya ocurrido previamente su sensación y también en el hecho de que la Ley de la Asociación se aplica a las ideas, pero no a las sensaciones.

Según Mill, la Ley de la Asociación de ideas surge en base a la co - ocurrencia de sensaciones, por lo tanto la asociación no es un poder, fuerza o causa; es simplemente una cuestión de contiguidad o concurrencia. Las contiguidades sensoriales quedan copiadas en las contiguidades ideativas. Para Mill, la contiguidad es el único principio sobre el cual se basa la Ley. Las asociaciones de ideas pueden ser sincrónicas o sucesivas. Existen 3 criterios de fuerza para las asociaciones: permanencia, certeza y facilidad; siendo las condiciones para la asociación la frecuencia y la vivacidad.

Jhon Stuart Mill (1806-1873) fue un hombre mas capaz que su padre y tuvo un efecto mayor que el en la historia del pensamiento. Acepto de sus predecesores la sensación y la idea como elementos sistemáticos al presentar sus "Leyes de la Asociación", agrego la similitud a la contiguidad como principios de asociación y después introdujo a la "frecuencia" como otra Ley. En 1865 propuso como Leyes de la Asociación a la similitud, contiguidad, frecuencia e inseparabilidad.

A diferencia de su padre, quien presento una teoría de mezclas para el análisis de la composición mental, considerando que en estas mezclas los elementos esenciales permanecían. Stuart Mill considero que el producto de las asociaciones era algo nuevo, de la misma manera que el agua es algo diferente del oxigeno e hidrogeno que la componen.

El compuesto no es entonces la sola mezcla de elementos que se adhieren unos a otros, es un producto generado por la combinación y esta noción reemplazo al concepto de coalición mental con el de química mental.

Alexander Bain (1818-1903) esta mas cerca de ser psicólogo en el sentido completo del termino, que cualquiera de las otras personas mencionadas. En 1876, Bain fundo la primer Revista Psicológica del mundo, a la que llamo MAIND. Represento la culminación del asociacionismo y los comienzos de su absorción en la Psicología Fisiológica. Su obra cuidadosa y académica, marca el paso de la Psicología del asociacionismo empírico al experimentalismo fisiológico. Pensaba que en todo hecho psicológico, existía el lado físico y el lado mental y este sentido de paralelismo le llevo a escribir en términos de una Psicología Fisiológica, dedicando una gran parte al sistema nervioso, para luego hablar del movimiento, los sentidos, el instinto y las funciones superiores, discutiendo en cada tema, hasta donde era posible, el aspecto físico y el mental.

La discusión de Bain respecto al intelecto, no fue mas que una discusión de la asociación. Sostuvo dos Leyes fundamentales: la contiguidad y la similitud. Decía que la Ley de la contiguidad era un asunto de recurrencia de las ocurrencias previas de acciones o sensaciones. Bain pensaba que esta Ley explicaba esencialmente la retentiva.

El concepto de similitud como una Ley de la asociación, fue empleado por Bain para hablar de la invención y la creación mental.

Con respecto a la voluntad, Bain observo que el sistema nervioso era capaz de acción espontanea, independiente de cualquier estimulación externa como en el caso de la acción instintiva.

HUMANISMO.

Las relaciones intelectuales entre Francia e Inglaterra eran antiguas, sin embargo, la cultura francesa era anterior y consideraba a los británicos un tanto rústicos. Fue hasta que Voltaire, brevemente exiliado en Inglaterra, a su regreso promovió la cultura inglesa, introduciendo el pensamiento de Locke.

En esta época (1751) apareció en Francia la gran publicación de la ENCICLOPEDIA que se fijo como tarea central realizar un inventario completo del saber de la época, con una mira que tendía a substituir las concepciones tradicionales de la teología y de la metafísica, por una nueva religión de la humanidad, una doctrina del hombre rehabilitado como ser carnal, liberado de las prohibiciones religiosas, del pecado original y de la monarquía, es por ello que a este periodo se le conoce como Humanismo. El hombre es el centro de estudio y son Voltaire y Rousseau los estudiosos ejemplificantes de esta tendencia.

Voltaire piensa que las ideas tradicionales y religiosas acerca del alma son obsoletas y que la fe no es el único camino para el conocimiento. Considera mas apropiada la concepción de Locke con respecto a la razón humana, reconociendo el papel esencial de las sensaciones en la percepción y el conocimiento. Voltaire subraya la necesidad del conocimiento de la materia ya que finalmente todos los

objetos a conocer son cuerpos provistos de ella. Considero que Descartes se había equivocado al no reconocer en los animales vida psíquica, ya que al poseer los mismos órganos de los sentidos que nosotros, son susceptibles de sentir. Mas que aportar ideas originales Voltaire volvió del dominio común el pensamiento de algunos de los grandes de su tiempo, indicando la importancia del conocimiento de la materia, en el estudio del hombre.

De inspiración totalmente distinta es la obra de Juan Jacobo Rousseau, en el cual es clara la búsqueda de una reforma social. Se opone a los materialistas considerando que las facultades superiores del hombre son de naturaleza diferente al cuerpo. Considera que si la sensibilidad es anterior a la inteligencia, el pensamiento consciente y la voluntad libre dan fundamento a la dignidad del hombre.

El alma es inmaterial e inmortal y posee principios innatos como el de la justicia y la virtud. Su aporte mas significativo a la psicología se encuentra en sus consideraciones acerca de la educación; piensa que el hombre es bueno por naturaleza y que la maldad viene del exterior, por lo que con una buena educación el hombre permanece en el camino de la virtud. Las proposiciones educativas de Rousseau sentaron las bases de lo que hoy se conoce como "Escuela Activa", que intenta favorecer el libre desarrollo del menor, considerándolo como tal y no como un adulto imperfecto. Sus apuntes pedagógicos se encuentran en su famosa obra "Emilio".

HISTORIA DE LA PSIC 0LOGIA.

TEMA 4 : PROTOCONDUCTISMO.

PSICOFISICA.

Es en este periodo cuando al fin llegamos a los inicios de la Psicología Experimental, cuyo antecesor fue Ernst Heinrich Weber (1795-1878), Profesor de Anatomía y Fisiología en Leipzig, interesado en la psicofisiología de la sensación y quien estudio principalmente el sentido del tacto. Consideraba que el sentido del tacto nos proporciona 3 clases de sensaciones: de presión, de temperatura y de lugar. Realizo los primeros experimentos en relación a las sensaciones para la detección de los umbrales de la percepción. El conocimiento que tenia Weber sobre la sensibilidad de la piel fue el resultado de muchos experimentos que realizo el mismo. Con base en sus propias determinaciones, estableció diversas medidas de la sensibilidad que fueron la base de la llamada Ley de Weber, formulada por Fechner: la menor diferencia perceptible entre dos pesos, puede considerarse como la proporción entre ellos, la cual es independiente de la magnitud de los mismos. Weber describió a la percepción como una función de la mente que consistía en unir sensaciones bajo las categorías de espacio, tiempo y numero.

Gustav Theodor Fechner (1801-1887) fue el primero en llevar a cabo, con todo el rigor científico, una serie de experimentos que fueron la base para el establecimiento de la nueva psicología y que aun son fundamento de la metodología psicológica. Profesor de Física en Leipzig, se hizo famoso por sus trabajos psicofísicos, aunque también estaba interesado en la Filosofía y el problema dl Alma.

En 1848, publico un libro en donde discute acerca de la vida mental de las plantas, aun antes de que Darwin descubriera la vida mental de los animales. La solución filosófica que Fechner daba al problema espiritual consistía en afirmar que existe una identidad entre la mente y la materia y que todo el universo puede ser entendido desde el punto de vista de su conciencia .Para Fechner la conciencia estaba en todo. Quería dar a sus proposiciones filosóficas una sólida base científica y fue así como el mismo cuenta que "el 22 de octubre de 1850, estando en la cama tuvo la idea de convertir el incremento relativo de la energía corporal en una medida para establecer el aumento correspondiente que se daba en la intensidad mental". Cuestión que al formularla matemáticamente es conocida como LEY DE WEBER: